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佛法_百度百科赌神心水论坛

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2020-01-14  浏览次数:

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  又佛法为佛训诲众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,凡间国王经管公民所定之执法,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与王法之干系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、鼓舞佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而抗拒佛法,以致碎裂佛法者,如他们国史册上着名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之意义及法界之原理等;又佛所知之法,即全豹法;以及佛所具足之种种善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴含极广,上记以外,举凡诸法特性、一共尘间之奇奥善语,以致于其全班人真切与确切之理由等,皆属佛法。然狭义而言,则浅显所讲之佛法多指佛所说之教法。

  敬浸佛陀所叙法门而立之六种别名。(一)善说,以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨获利。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得修途。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱野外。(五)来尝,系应自身证悟,非随我物。(六)智者自知,有聪慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛训诫众生之教法,亦即出阳间之法;对此,尘世国王处分国民所定之司法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与公法之关连,因时因地而异,有以司法而护持佛法、促进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而匹敌佛法,以至打垮佛法者,如全班人国史乘上著名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之路理及法界之真理等;又佛所知之法,即通盘法;以及佛所具足之各种好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の探索’别篇。本书为隋唐时间流行有时的三阶教之根蒂教典,又为三阶教徒所最敬仰之根基圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之典籍大多潜匿不传。然近世于日本首都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所征采,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就昔时之民风而剖判三阶根机之义;第二大段就目前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭穿三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,剖释三阶之人依境而起行,其损益之状况及其启事。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指井蛙之见之佛法,盖因不及一尺之故。大凡多用以诟谇闇证之禅者,此类人未能丰满剖析佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防守佛门生违犯身、口、意等三业之错误所成立之禁戒,佛高足若能依之筑行,可博得清净,启示聪明,入于各类禅定旷野,故知戒律为佛教徒探究正顺离开之根蒂。戒律若能久行于世,为代代所实践,则佛法亦散布深远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生原本色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全建即性。行极正常,益极殊胜。良(诚然,切实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全面秘诀,无不尔后法界流。整个行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超过其外。逆恶罪人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,意会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特别诀窍,其修证因果,不得以通路教义相绳(量度)。(《无穷寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,习染自身业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与道闭。全众生心,成如来藏。(印光熟稔《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  想佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。通盘法门,无不从此法界流。一概行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞扬如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回崇拜生西方极乐世界,以期完备佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,相同进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛寰宇,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的最后阶段,假若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,卑贱自居,不敢肩负。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以低贱自居者,可能振起[1]矣。《华苛》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,类似举行,求生西方,以期完好佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是责骂《华厉》。欲张大乘之谎言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其特殊。即念思佛,即念成佛,历劫筑证者,益(加倍)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐总共法,无不以后法界流。大、小、权、实完全行,无不还归此法界。相联惑业,得预补处[2]。即此平生,齐全菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。所以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简便之行,马鸣示于《起信》。易行快至之路,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,途《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而毕生思佛。汇三乘五性[4],总(悉数,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历灾祸逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即景仰它的高妙。

  [2]得预补处:预,到场,出席。补处,今期开什么特码查询2019山东医治卫生实验群众根柢知识:华夏五大,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的悬想即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即赢得加入到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出世间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指寄托于佛法而立错误念想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外路。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人例外又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外道,三、学佛法成外途。’上引之中,佛法外外道指佛法除外之教,或其崇奉者。又虽学佛之教,然其主张与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外途之法,秘而不传,欲谈而恐污所有人口,欲书而恐污他手,但以诚实念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全六闭者,以诡秘及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑途其简略罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了粗糙者, 彼岂能劝诱哉?所利诱者, 皆愚蠢无识之流也。汝父用心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封合。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外途绝对以炼丹荣幸为道,其所立传途之规则,已将其道之鄙劣完全揭出。惜世人愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼路,先发反路遭种种恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事奥密,虽父子、伉俪均不相传。以此奥密,凝聚愚人之心,任何善学问启示,均不信从。如狗以屎为美,非吃弗成。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师诞生。”瞎假造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶路,从劫至劫,无有出期,其为坏处,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

  今之各外路,无不以秘传哄动迂曲者入彼教中。将愿摩登,必须立誓,往后若反其教,则得奈何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢言之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传宣誓之法之惑人深而羁(jī枷锁)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是路,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之秘诀,即非佛法,便是魔王外途。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱导愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无事理,以秘而不传,诱人入彼道中。若公开不秘,则人皆知其浅薄,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外路,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序言有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报答光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以贯通诸集为阐明,且剖释前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传途)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,开码现场报码秦腔视频打包下载243-256 共12部 含秦腔三娘教子等,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的理由为“觉”,即是成佛的意思,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》道:“菩萨初发心,缘无上道,大家看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》道:“依想维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘建观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,能生全体诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持通盘诸尘世故;菩提心者,则为净水,冲洗统统忧愁垢故;菩提心者,则为大风,全盘世间无窒歇故;菩提心者,则为盛火,能烧全部邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照一切众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完美故”。故知菩提心乃扫数正愿之始、菩提之根蒂、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最初必须倡导大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来结果。佛法中一齐法门的筑学都是创作在发菩提心的本原上,任何一个秘诀都不能脱节菩提心,全体法门所道的正见都是为菩提压倒务。

  只有提倡大菩提心,佛法的正见会才有下落处,脱节菩提心,佛法的修学就会变得空虚和抽象。岂论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的修行都于是发菩提心为起初,各异的只在于愿力的呈现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的露出。

  佛陀的教法的执行,即为八圣道,趋向于烦闷灭绝的八圣道,即称之为无上梵乘。

  反应45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(路相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,谁们在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了乞食加入舍卫城。我看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽道:『西席!准确是梵乘!先生!准确是梵乘的款式。』大德!在这法、律中有恐怕安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是看待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『搏斗中无上的成功』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为解散;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为闭幕、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为收场;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为合幕;阿难!当正念已修习、已多修习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为合幕;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为解散。

  阿难!以此法门,这能被经验:这是对付八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『搏斗中无上的得胜』。」

  以及屈从佛教戒律一概内容的例外而把信徒们差异为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,真理是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒规则的较完好的戒律。

  二、比丘尼,原因是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子出家为尼成为佛教中较遍及的步地。在古板的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,理由是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众尽量没有落发,但也要对本身的行动按佛教的教义加以镣铐,用命“”。

  四、优婆夷,理由是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行动按佛教的一定条件加以个别,听从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包含明心、净行、破迷、入理、光阴、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来认识本身之立场、想想,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之想潮等。